同性恋现象的伦理观浅析

  异性恋是一种独特的文化征象,在汗青生长的每一个阶段都存在异性恋征象。如今,异性恋作为一种亚文化征象出现在人们生活中,咱们应该从伦理的角度举行人道化的思考,无视异性恋征象,正确对待异性恋者,尊敬人道的自在生长。

  关键词异性恋;异性恋者;异性恋征象;伦理

  一、“异性恋”(homosexual)的词源及界说

  “异性恋”(homosexual)一词是一个今世概念。“homosexual”直接翻译是指“异性的”,来源于希腊语前缀“homo-”(表示“相反的”)和拉丁词根“sex”(表示“性”)。据目前所知,这个单词最早出现在匈牙利作家Karl Maria Kertbeny的一篇文章中,并首次创出单词“homosexuality”,用来替代那时广泛运用的带有贬义颜色的“鸡奸者(pederast)”一词。在今世,通常运用gay来指称男性的异性恋者,而运用lesbian来称说女性的异性恋者。

  异性恋这一性取向是指以异性为对象的性交倾向与行动
;异性恋者则是以异性为性交对象的团体(汉子或姑娘)美国性学家金西曾用“异性性行动
”指称异性恋,但现实这二者是不克不及同等的,前者的界说规模较为广泛,含意较模糊。性社会学工作者张北川对异性恋者的界说则强调异性恋者应是强迫、经常性的异性性行动
者,“假如个体唯一偶尔的异性性行动
,但无关性定向的小我私家认识模糊,可视为异性性行动
而不宜简略地判定为异性交者”。

  二、汗青上的异性恋征象

  异性恋汗青中最引人注目的当然还是古希腊文明中的情形。古希腊人以为男性是近乎完满的造物,因而是更加理想的恋情对象。对于那些有文化修养、兴味文雅的汉子来讲
尤其如此,由于他们将精神上的投契作为恋情追求的一部分。这种爱远远超越了纯生理的规模,成为一种文雅的、具有美学意义的情趣。柏拉图以至以为,“神圣之爱”只存在于汉子之间,只有男子之间的恋情才是情绪的真正贵族与骑士形式。

  在《圣经》撒母耳记上十八章至二十章也描写了两个异性之间相互
爱慕的段落约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫如同爱本身的性命。虽然并不克不及肯定他们之间有异性恋的行动
,但傍边细意的表白着一个生命对另一个生命的渴慕,以至愿意附上本身的生命。

  中国最早的无关异性恋的记载,在《杂说》中曾经提到“娈童始于皇帝。” “娈童”等于被男子作为性对象的男童。早在中国唐朝
就有平凡诗人李白的一首“李白乘舟将欲行, 忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺, 不及汪伦送我情。”这首短诗或者不甚么
深意, 而此中却潜藏着普通的人情世故、送往迎来俗套背后的对异性之爱的珍视。今世还有一些关于异性恋的记载,比方《汉书·佞幸传》说汉哀帝与董贤共寝,董贤压住了皇帝的袖子,皇帝不忍惊醒他,断袖而起;《战国策·魏策》中记载龙阳君为魏王拂枕席,说龙阳君是俊俏小生一名,惹得魏王溺爱无比;陈文帝曾为韩子高提出男皇后,然终未成功。到了明清时代,男风愈甚,而此时却是封建时期头脑禁锢最严酷的时期。

  三、传统伦理观对待异性恋征象的立场

  《圣经》一开始就说,上帝按照本身的形象造了一个汉子,开初又造了一个姑娘。上帝按照自然法则造了天地初始的两团体,再由他们去繁殖昆裔,首创这个世界。可见在基督教的头脑里,他们很崇敬和尊敬对生命的繁殖,而异性恋者却没法完成对昆裔的繁殖和婚姻家庭的协调。旧约上还无关于异性恋的语录一段是“不成与汉子苟合,像与姑娘同样,这本是可憎恶的”。另一段是“如果或人像同姑娘交合那样地同一个汉子交合,他们两人就都是邪恶的,他们应该被处死”。基督教以为人道本恶,人生来就有“原罪”,因而,在整个中世纪,异性恋都是受到歧视和压抑,教会法庭对异性恋者判处苦役和极刑。

  传统的儒家头脑中倡导“修身 、齐家、治国、平天下”,这里的“齐家”等于说家庭的协调美好。《孟子.离娄》说“不孝有三,无后为大。”可见儒家头脑还是注重昆裔子嗣的繁殖,子孝父尊,家庭才能保持协调。而异性恋者在这层意义上是没法“齐家”的。“在中国的传统文化中,由于异性恋违反了自然规律和人类进化的规律,一直被以为是一种反常的性行动
。绝大多数对异性恋仍然持支持和排斥的立场,以为异性恋是一种疾病、一种性偏离或性变异”

  四、正确对待异性恋征象

  凯查多利曾在《人类性行动
根蒂根基》一书中指出,“异性恋者傍边既有穷人也有富人,既有受过高深教诲的人也有无知无识的人,既有有权的人也有无权的人,既有聪慧的人也有愚笨的人。异性恋存在于各个种族、各个阶级、各个民族和各类宗教信仰的人们傍边”。他们不是某一阶层或某一特定社会阶段的才出现的特殊集体,如今,他们作为一种强有力的亚文化代表者正打击着社会传统的伦理道德观,咱们应该以正确的立场去对待这种征象。

  在现实生活中,异性恋这几个字普通属于比较敏感和忌讳的辞汇,由于它所指代的对象是对传统伦理道德观点的打击和对人类纲理伦常的挑战。根据著名性学家金西的统计,异性恋在咱们的社会中占人口的3% —4%。跟着异性恋征象的增多,越来越多的人投入到研究这个特殊人群的领域里来。今世科学研究显示,切实异性恋是人道自然的流露,而并非心坎的歪曲,咱们应该尊敬他们个性化的情绪的生长。当然,跟着今世社会的生长,人类文明开放的水平也越来越高,异性恋者逐渐被大众所接受。荷兰以至早在2000年12月就颁布法律公然承认异性恋者婚姻的合法性,随之越来越多的国家也有了相应的法律法规更多地参与到保护异性恋者的正常生活地位中来。

  美国著名的社会心理学家亚伯拉罕.马斯洛于1943年在《人类激励现实》的论文中提出了人的需求档次现实,他将需求分为生理需求、保险需求、爱和归属感、尊敬和小我私家完成五个档次,马斯洛以为,与会计论文团体需求念头有着亲密关系的是社会环境或社会前提。马斯洛指出,某种行动
的产生,绝不是由单纯的唯一的需或者单一的因素来决定的。异性恋者同样有这个五个档次的需,他们需被尊敬,当然最重的是他们的小我私家完成。对异性的渴慕等于一种小我私家完成,听从本身心坎的理睬呼唤,而不是为了逃避传统的伦理观和舆论的压力,废弃本身本我的完成。只有做最真实的本身,人权才失掉解放,人道才失掉尊敬。所谓的伦理观只不过是人们心中的一种主观立场,人们的行动
常常伴随主观的认识而行动
。人如果了解“本身”,就具有
了永远的真理。异性恋者切实是在人道真实的水平上真正认识了本身,明白本身真正情绪的需。

  对待异性恋的立场转变等于一场与传统伦理教化观的博弈,当人们习惯于一种已经固化的思想模式时,那种根深蒂固的观点是难以转变的,更不成能说去接受一种有悖于传统观点的少数个体。只有当人权充足被尊敬,当人真正认识本身是作为怎样的一种存在时,那种小我私家需的被肯定被尊敬的本能需才迫使人们去尊敬一个和本身同样,是有着血肉并且有思想的人,一个认识到小我私家是一种有着独特思想认识的人。不仅是植物般本能生存生命的需,而是小我私家完成的需。咱们应该更多地从情绪与人道的角度去无视和接受这一个特殊的集体,他们应该与咱们享受着同样的尊敬、爱人和被爱。

  参考文献

  1 李银河.异性恋亚文化M.北京中国友谊出版社,2002.

  2 张北川.异性交M.济南山东科学技术出版社,1994.

  3 张楠,张晶.传统伦理观对中西汗青上异性恋征象的影响J.黑龙江教诲学院学报, 2010.3(29)

  4 李萍.异性恋征象的伦理分析J河北学刊,2004(3)

  5 凯查多利.人类性行动
根蒂根基M.CBS学院出版社,1985.

  6 美马斯洛著.成名译.马斯洛人本哲学M.九州出版社,2013

  

You May Also Like